魏晉南北朝時(shí)代，是我國(guó)歷史上文學(xué)藝術(shù)得到很大發(fā)展的時(shí)代，無(wú)論是文學(xué)、繪畫、書(shū)法、雕塑、音樂(lè)都是大家輩出，留下了許多不朽的作品。這些作品"無(wú)不是光芒萬(wàn)丈，前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。"特別是書(shū)法藝術(shù)對(duì)后世影響極大，魏晉南北朝時(shí)代是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，只有在這書(shū)法藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，才能造就王羲之這位書(shū)法藝術(shù)的巨匠。那么，為什么在魏晉南北朝時(shí)代書(shū)法藝術(shù)如此興盛呢？

　　文學(xué)藝術(shù)不可否認(rèn)要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約與影響，但它更直接地受到當(dāng)時(shí)精神氣氛的影響。在漢代，對(duì)人們思想精神影響最大的莫過(guò)于孔子的學(xué)說(shuō)了。孔子是禮法社會(huì)的建設(shè)者，他創(chuàng)立的道德體系、儒家學(xué)說(shuō)是人們所遵循的唯一標(biāo)準(zhǔn)。孔子提倡"臣事君以忠"，主張君君、臣臣、父父、子子，盡力事君，"臣事君以忠"是有條件的，那就是"君使臣以禮"，如果君行無(wú)道，那就無(wú)所謂忠了。自從董仲舒提出"推明孔氏，抑黜百家"的主張被漢武帝采納后，儒學(xué)被定為一尊，君權(quán)被極大的強(qiáng)調(diào)，提出天-君-臣-民，天子法天而行道，有絕對(duì)的權(quán)威，對(duì)于君，對(duì)于政權(quán)要求不加任何前提地"忠"，自己要承受屈辱以至犧牲生命，為天、君而存在。孔子的道法精神是"仁"，愛(ài)人是仁的出發(fā)點(diǎn)，這必須建立在誠(chéng)的基礎(chǔ)上，在于真性情，真血性。孔子曾說(shuō)："人而不仁如何禮？"假借名義為其私，那就是孔子所說(shuō)的"鄉(xiāng)原"，孔子是深惡痛絕的，他說(shuō)："鄉(xiāng)原，德之賊也"。當(dāng)時(shí)推行的"九品中正制"帶來(lái)豪門橫行，政治腐敗，俗儒鉆進(jìn)利祿之途。鄉(xiāng)原滿天下，儒學(xué)成了一部分人謀取利祿的手段，成了一切寡廉鮮恥的遮羞布。

　　魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾尖銳，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民顛沛流離，知識(shí)分子痛苦失望。

　　他們尋求解脫和心理上的平衡，于是終日醉酒吃藥，裸裎放誕，追求刺激，他們思考宇宙、生命的本質(zhì)，發(fā)揮個(gè)性；他們以狂狷來(lái)反抗鄉(xiāng)原社會(huì)，反對(duì)統(tǒng)治者借禮教維護(hù)自己權(quán)位的惡勢(shì)力。這當(dāng)然是要付出代價(jià)的，他們不顧名譽(yù)、地位，甚至殺身之禍，與虛偽的禮教社會(huì)作斗爭(zhēng)。曹操以"敗倫亂俗、訕謗惑眾、大逆不道"的罪名殺了孔融，孔融七歲的女兒、九歲的兒子都死于曹操的刀下，曹操維護(hù)倫理的虛偽性可想而知了。司馬昭用"無(wú)益于今，有敗于俗，亂群惑眾"罪名殺了嵇康。嵇康臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椬唷稄V陵散》，悲壯而感人。

　　魏晉風(fēng)流名士反對(duì)名教到極致的程度，例如孔子的二十代裔孫孔融，曾大膽反對(duì)名教對(duì)待父母的理論，他說(shuō)："父之于子，當(dāng)有何親，論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物缻中，出則離矣。"①孔融從生物家的觀點(diǎn)闡述父母之情，令人想到了今天的試管嬰兒，可謂妄為大膽，這是一般入難以接受的，但這種對(duì)儒家"君要臣死不得不死，父要子亡不得不亡"的倫理綱常不能不說(shuō)是一種叛逆。許多事實(shí)使士人對(duì)君主，對(duì)朝廷失去了信仰，更多的人再不把忠于朝廷看成是天經(jīng)地義的事，被強(qiáng)化了的儒家倫理觀念的種種束縛開(kāi)始松動(dòng)了，他們?nèi)吻榭v欲，盡情享樂(lè)人生，用多種方式表現(xiàn)自我，價(jià)值取向由原來(lái)的一元化向多元化發(fā)展，從一個(gè)規(guī)范的理論天地向感情的世界過(guò)渡，名士風(fēng)流受到了崇尚。

　　不拘禮法，放浪形骸，風(fēng)流瀟灑，成為魏晉的一代風(fēng)尚，這一時(shí)期精神得到了解放，人的個(gè)性得到充分的顯示。在這方面有許多例子。根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》記載：桓溫"少與殷侯齊名，常有競(jìng)心，桓問(wèn)殷："卿何如我？"這里的殷侯是指殷浩，殷浩回答他的是"我與我周旋久，寧作我！"桓溫走過(guò)王敦墓，嘆曰："可兒！可兒！"他不拘泥于世俗觀念，這是發(fā)自內(nèi)心的聲音。晉代許多名士都具有鮮明的個(gè)性，例子不勝枚舉。魏晉人士自我價(jià)值的肯定、個(gè)性的解放，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作起到了十分積極的作用。一個(gè)人不受有形無(wú)形的束縛，個(gè)性發(fā)揮了，人格才不受扭曲，才能發(fā)揮最大的創(chuàng)造性，他的作品才能不因襲前人。藝術(shù)在于創(chuàng)造，人的創(chuàng)造在某種意義上就是一種心靈的選擇。

　　士人們追求精神寄托，尋找哲學(xué)理論的根據(jù)，而老莊的"玄虛"正是他們所祈求的，故而老莊哲學(xué)便發(fā)展興盛起來(lái)。

　　東晉名士們?cè)趪?guó)破家亡中逃離出來(lái)，心中充滿了悲傷，但到了江左，進(jìn)入一個(gè)偏安環(huán)境，他們?yōu)t灑任誕，講究風(fēng)度，追求高雅寧?kù)o的人生，留連于山水之間，投身于大自然，研習(xí)書(shū)法、音樂(lè)，享受藝術(shù)美。

　　宗白華說(shuō)：晉人風(fēng)神澇灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到了一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書(shū)法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯棨，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人瀟散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。魏晉書(shū)法的特色，是能盡各字的真態(tài)。??"晉人結(jié)字用理，用理則從心所欲不逾矩"。唐張懷瓘《書(shū)議》評(píng)王獻(xiàn)之書(shū)云："子敬之法，非草非行，流便于行草；又處于其中間，無(wú)藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易。情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也！??"他這一段話不但傳出行草藝術(shù)的真精神，且將晉人這自由瀟灑的藝術(shù)人格形容盡致。中國(guó)獨(dú)有的美術(shù)書(shū)法--這書(shū)法也是中國(guó)繪畫藝術(shù)的靈魂一是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉人的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的解放，晉人的書(shū)法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂(lè)似的藝術(shù)，才能表達(dá)出晉人空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值。

　　作為東晉名士的王羲之，他的行為舉止、心態(tài)品格自然打上了風(fēng)神滯灑的印記，而風(fēng)神瀟灑的心靈又直接與他的書(shū)法藝術(shù)相聯(lián)系。朱熹在《晦庵題跋》評(píng)《十七帖》中云：玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂--從自己胸襟流出者。竊意書(shū)家者流，雖知其美，而未必知其所以美也。

　　王羲之的書(shū)法作品之所以具有從容衍裕、氣象超然、不為法拘的美，是由于這種美源發(fā)于王羲之的純靜心靈、瀟灑風(fēng)流，超然出塵的品性風(fēng)格，這種美是"一一從自己胸襟流中"的《美學(xué)散步》。

??? 二、師 承

　　古代練習(xí)書(shū)法是出于實(shí)用和教化的需要，其中很多人是為了達(dá)到參與政治、進(jìn)入仕途的目的，而作為藝術(shù)審美則是次要的，盡管在古代學(xué)校教育中書(shū)法教育占有重要的地位，然而它并不是以培養(yǎng)書(shū)法家為目的的。文字的功用在"前人所以垂后，后人所以識(shí)古"。所謂"以書(shū)取士"是考核和選拔官員的重要科目，并不是從藝術(shù)角度選拔書(shū)法家。誠(chéng)然，書(shū)法是在書(shū)寫和應(yīng)用的過(guò)程中產(chǎn)生的一門藝術(shù)，但書(shū)法藝術(shù)是較高層次的要求，學(xué)校并不承擔(dān)這方面的責(zé)任。所以書(shū)法藝術(shù)和寫字是有區(qū)別的。早在周代把書(shū)法列為"六藝"之一，所謂六藝即：禮、樂(lè)、射，馭、書(shū)、數(shù)。表明書(shū)法是文人之藝。進(jìn)行書(shū)法的研習(xí)培養(yǎng)，一般平民百姓難以做到。這種書(shū)法藝術(shù)的教育培養(yǎng)一般都是個(gè)別教授、輔導(dǎo)。這就是師徒相授。早在東漢時(shí)期，識(shí)字、書(shū)寫練習(xí)和書(shū)法藝術(shù)人材的培養(yǎng)就已分野，三國(guó)兩晉時(shí)期更加明顯，而且十分重視師承門戶和流派。

　　王羲之少年時(shí)代向表姑衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。傳為王羲之撰寫的《題衛(wèi)夫人（筆陣圖》后》，做了這樣的記述：予少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能。及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)；又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)；又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)；又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》。始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳。

　　衛(wèi)夫人（272-349）名鑠，字茂漪。河?xùn)|安邑（今山西夏縣）人，汝陰太守李矩妻。衛(wèi)鑠是西晉著名書(shū)法家衛(wèi)恒的從妹，是東晉女書(shū)法家。師鐘繇，善隸、楷，唐人稱她書(shū)法為"碎玉壺之冰，爛瑤臺(tái)之月"；"插花舞女，低昂美容"；又如"美女登臺(tái)，仙娥弄影"；"紅蓮映水，碧沼浮露"。衛(wèi)夫人曾帶著自己的兒子李充在王家任王羲之的書(shū)法老師。李充楷書(shū)寫得很好，《晉書(shū)》稱他善楷書(shū)，"妙參鐘、索，世咸重之"。他的書(shū)法對(duì)王羲之也有示范啟發(fā)作用。李充后來(lái)成為知名的學(xué)問(wèn)家和書(shū)法家，官居大著作郎、中書(shū)侍郎。李充"幼好刑名之學(xué)，深抑虛浮之士"，這一點(diǎn)與王羲之的觀點(diǎn)相近，也許因?yàn)檫@一點(diǎn)，他曾應(yīng)邀參加了以王羲之為盟主的蘭亭雅集。

　　對(duì)于《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》不少人認(rèn)為是出于后人手筆。沈尹默認(rèn)為"這段文字，不能肯定是右軍親筆寫出來(lái)的，但流傳已久，亦不能說(shuō)它無(wú)所依據(jù)，就不能認(rèn)為他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這些碑字，顯然其問(wèn)有后人妄加的字樣，如蔡邕《石經(jīng)》句中原有的"三體"二字，就是妄加的，在引用時(shí)應(yīng)該把它刪去。盡人皆知，《三體石經(jīng)》是《魏石經(jīng)》，但不能以此之故，就完全否定了文中所說(shuō)的事實(shí)。文中敘述，雖猶未能詳悉，卻有可以取信之處。"王羲之書(shū)法師從衛(wèi)夫人是可信的。南朝宋羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》云：晉中書(shū)院（侍郎）李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少之師。

　　唐代張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷一收錄了一篇《傳授筆法人名》這樣寫道：沈尹默：《書(shū)法論叢·二王書(shū)法管窺》上海教育出版社1984 年第1 版。蔡邕受于神人而傳之崔瑗及女文姬。文姬傳之鐘繇。鐘繇傳之衛(wèi)夫人。衛(wèi)夫人傳之王羲之。王羲之傳之王獻(xiàn)之。

　　衛(wèi)夫人對(duì)王羲之的學(xué)習(xí)態(tài)度和成績(jī)有高度評(píng)價(jià)，她在一封信中說(shuō)："弟子王逸少甚能學(xué)衛(wèi)真書(shū)（即今楷），咄咄逼人，筆勢(shì)洞精，字體遒媚。"《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》云：王羲之渡江北游見(jiàn)到以前名家的書(shū)法碑版后，發(fā)出感慨，從而改弦更張，即所謂"始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳，遂改本師"，王羲之學(xué)書(shū)期間未曾北游，向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法是"徒費(fèi)年月"，有人認(rèn)為是虛構(gòu)的，但先學(xué)衛(wèi)夫人后改師伯父王廙倒是事實(shí)。

　　王廙在司馬睿出鎮(zhèn)建康時(shí)，"扶持老母，攜將細(xì)弱"，由濮陽(yáng)過(guò)江南下，除了任過(guò)短期的廬江、鄱陽(yáng)二郡郡守，荊州刺史外，其余時(shí)間都在建康任職，他在江南生活了十六年。王羲之二十歲時(shí)王廙才去世，在這段時(shí)間內(nèi)，王羲之受到了伯父的關(guān)懷，接受了良好的藝術(shù)教育，王廙書(shū)畫方面修養(yǎng)極高。王僧虔《論書(shū)》："王平南厚是右軍叔（實(shí)為伯），自過(guò)江東，右軍之前，惟廖為最。畫為明帝師，書(shū)為右軍法。"王廙擅長(zhǎng)行書(shū)、草書(shū)、飛白書(shū)，而衛(wèi)夫人只是"正體尤絕"。如果說(shuō)王羲之"少學(xué)衛(wèi)夫人"是基礎(chǔ)訓(xùn)練，那么改師王廙則是書(shū)法高層次的各種書(shū)體的學(xué)習(xí)。王羲之在多種書(shū)體上取得卓越的成就，這與王廙的言傳身教和藝術(shù)上的熏陶是分不開(kāi)的。王廙曾將索靖的草書(shū)妙品《七月二十六日帖》贈(zèng)送給王羲之，使他從中原書(shū)風(fēng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。王廙逝世后王羲之已二十歲出頭了，以后他師法何人，歷史上沒(méi)有更多的記載，王羲之在《自論書(shū)》中說(shuō)：尋諸舊書(shū)，惟鐘張故（固）為絕倫，其余為（惟）是小佳，不足在意。

　　吾書(shū)比之鐘、張當(dāng)抗行、或謂過(guò)之；張草尤當(dāng)雁行。

　　鐘繇、張芝不僅是衛(wèi)夫人、王廙的楷模，也是王羲之追慕的對(duì)象。鐘、張的書(shū)藝在當(dāng)時(shí)公認(rèn)為最高水平，王羲之在研習(xí)書(shū)藝上不僅僅停留在頂禮膜拜上，而是想超越他們，建構(gòu)新的書(shū)法高峰。經(jīng)過(guò)一個(gè)階段的努力，他自己認(rèn)為，事實(shí)上也大致如此：有些方面超過(guò)了他們，有些方面與他們不相上下。庾肩吾認(rèn)為就功夫而言，王羲之不及張芝，但其天然之姿勝過(guò)張芝。王羲之卻說(shuō)："張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。"意思是說(shuō)，他的功夫不及張芝，不是沒(méi)有這方面的能力，而是認(rèn)為沒(méi)有這個(gè)必要。

????三、成就與代表作

　　王羲之是我國(guó)書(shū)法史上"古今莫二"的"書(shū)圣"，他的書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了"冠絕古今"、"登峰造極"的水平。

　　王羲之不僅創(chuàng)造了妍美流便的書(shū)體，而且是一位多產(chǎn)的書(shū)法家，他一生創(chuàng)作了大量的書(shū)法作品，其中最被尊崇的有自撰自書(shū)的《蘭亭序》和抄寫的古代文論、經(jīng)文，如《東方朔畫贊》、《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》等。此外，他的尺牘書(shū)占了很大比例。根據(jù)褚遂良撰《右軍書(shū)目》統(tǒng)計(jì)，正書(shū)五卷四十帖，草（行）書(shū)有五十八卷二百六十余帖，據(jù)《右軍書(shū)記》著錄有四百余帖，就編輯入卷的作品數(shù)量而言，在歷代書(shū)家中是不多見(jiàn)的。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)禍被毀和崇拜者帶人墳?zāi)寡吃岬淖髌愤€不在其內(nèi)，其作品的總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上述的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

　　我們現(xiàn)在所見(jiàn)的王羲之的書(shū)法作品幾乎全非真跡，都是響拓勾摹本和別人的臨本。這給我們研究王羲之的書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)很大的困難。不過(guò)古人留下的勾摹本、臨本、不少是出于高手和著名書(shū)家，很多書(shū)作保留了王羲之原作的基本面貌，結(jié)合前人考證和文獻(xiàn)，進(jìn)行除偽存真的綜合研究，以求得實(shí)事求是的結(jié)論，也是可能的。

　　王羲之的書(shū)法藝術(shù)，歷來(lái)評(píng)價(jià)很高。梁武帝蕭衍曾說(shuō)："羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣。"李嗣真《書(shū)后品》說(shuō)他："若草行雜體，如清風(fēng)出袖，明月入懷"。《唐人書(shū)評(píng)》說(shuō)："羲之書(shū)如壯士拔劍，壅水絕流。頭上安點(diǎn)，如高峰墜石；作一橫畫，如千里陣云；捺一僵波，若風(fēng)雷震駭；作一豎畫，如萬(wàn)歲枯藤；立一倚竿，若虎臥鳳閣；自上揭竿，如龍躍天門。"王羲之的書(shū)法："收斂而不失于拘束；脫易而不失規(guī)矩：溫柔而不傷于軟緩；躁勇而不過(guò)于剽迫；孤疑而不溺于滯澀；遲重而不使之蹇鈍；輕瑣而不染于俗吏"，表現(xiàn)出"中庸之道"的儒家思想。出于政治統(tǒng)治的需要和個(gè)人的喜愛(ài)。在唐太宗的皇宮收藏中王羲之真跡有三千六百紙。唐太宗還親自撰寫《王羲之傳論》。他得到王羲之《蘭亭序》真跡后，曾命弘文館馮承素、湯普徹等人響拓了數(shù)本，分賜給皇太子、諸王近臣。唐大宗稱贊王羲之的書(shū)法說(shuō)："詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙靠露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！"元代趙子昂說(shuō)："大王字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。"書(shū)法能達(dá)到雄秀極難，從美學(xué)角度來(lái)看，雄力壯美，秀為柔美，同時(shí)兼有兩者之美幾乎是不可能的，"秀"必須有很高的修養(yǎng)，"雄"必須有膽量和骨氣，既要有靈氣又要有朝氣，力和美才能在書(shū)法作品中同時(shí)顯現(xiàn)，只有王羲之才能做到。羲之書(shū)法又有人用"雄強(qiáng)"二字概括評(píng)論，雄則生氣勃發(fā)，強(qiáng)則神理定足，故能茂能密。書(shū)法的"雄秀"，"雄強(qiáng)"都是極高的水準(zhǔn)與要求，一般人是望塵莫及的。歐陽(yáng)詢?cè)逻^(guò)這樣結(jié)論："盡妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽(yù)，冠絕古今，唯右軍王逸少一人而已。"王羲之的書(shū)怯博涉多優(yōu)，精于多種書(shū)體。《晉書(shū)·王羲之傳》說(shuō)他"尤善隸書(shū)"。這里所說(shuō)的隸書(shū)實(shí)際上是指正書(shū)和楷書(shū)。南朝宋羊欣認(rèn)為王羲之"博精群法，特善草隸"。唐張懷瓘《書(shū)議》分"真書(shū)"、"行書(shū)"、"章書(shū)"、"草書(shū)"四門，然后將歷代書(shū)法家視其擅長(zhǎng)列入其中。在上述四門中都列有王羲之。歷代評(píng)論家總是根據(jù)他本人的見(jiàn)識(shí)和審美觀點(diǎn)來(lái)鑒定書(shū)家作品，眾說(shuō)不盡相同。綜合上說(shuō)，再根據(jù)傳世書(shū)作，認(rèn)為王羲之精熟楷、行、草書(shū)體并將這三種書(shū)體提高到嶄新的水平，為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。

　　楷書(shū)古稱真書(shū)。工羲之學(xué)真書(shū)成績(jī)卓著，令人贊嘆，衛(wèi)夫人在《與釋某書(shū)》中對(duì)她的學(xué)生王轟之的楷書(shū)曾作過(guò)高度評(píng)價(jià)。南宋姜夔《續(xù)書(shū)譜·真書(shū)》云："古今真書(shū)之神妙，無(wú)于鐘元常，其次則王逸少。"王羲之的楷書(shū)地位很高。王羲之在楷書(shū)上的成就與貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在"變古形"。楷書(shū)書(shū)體是在隸書(shū)嬗變過(guò)程出現(xiàn)的，這種書(shū)體早在漢簡(jiǎn)書(shū)跡中就出現(xiàn)了變形。東漢民間已開(kāi)始流行，三國(guó)時(shí)期著名書(shū)法家鐘礫不斷加以研習(xí)，使之完善。并得到社會(huì)的承認(rèn)。范文瀾說(shuō)：書(shū)法自東漢以來(lái)，成為一種主要的藝術(shù)，魏鐘蹤始創(chuàng)真書(shū)，獨(dú)辟新境，因此被稱為"秦漢以來(lái)一人而已"。至東晉王羲之，集書(shū)法之大成，被稱為書(shū)圣。王羲之不僅吸收漢魏諸家的精華，更重要處還在于脫出鐘繇的書(shū)法境界又自創(chuàng)新境。??有人認(rèn)為，"右軍書(shū)成而漢魏西晉之風(fēng)盡，右軍固新創(chuàng)可喜，而古法之廢，實(shí)自右軍始"。就是指這一點(diǎn)說(shuō)的鐘繇的楷書(shū)還保存不少隸書(shū)的形態(tài)，"左右波挑"縱向的筆畫較短，不少字態(tài)呈橫方形，筆畫之間結(jié)構(gòu)尚未定型，結(jié)體尚不夠緊密。王羲之師從衛(wèi)夫人，學(xué)鐘繇筆法，后來(lái)又跟王廙學(xué)習(xí)書(shū)法，王廙也是師法鐘繇的，所以他們的楷書(shū)均屬鐘繇系統(tǒng)。王羲之"變古形"自然是對(duì)鐘繇的楷書(shū)風(fēng)貌而言的。王羲之的楷書(shū)比起鐘繇來(lái)，面貌大為改觀，筆畫趨于規(guī)范，結(jié)構(gòu)配置已基本確定，其縱向筆畫挺直多向下引出，一改鐘繇楷書(shū)字體橫張為縱展風(fēng)貌，結(jié)體勻衡大方，王羲之對(duì)原有楷書(shū)筆法作了改造，形成"內(nèi)擫"和"一拓直下"的特征。就橫而言，王羲之楷書(shū)在提筆處有按筆，收筆處不著重折筆重按，在運(yùn)筆速度上緩前急后，筆畫趨于簡(jiǎn)化明快，道整勻緊。筆法上的改變使字的體態(tài)也與以前不同。王羲之的楷書(shū)"瀟灑縱橫，何拘平正？"有"魏晉飄逸之氣"。從字形看"身"字縱長(zhǎng)舒展，"地"字橫向偏長(zhǎng)、"國(guó)"字偏方，筆畫多的字如"變""藏"字偏大，筆畫少的字如"一"、"二"、"三"、"日"、"口"偏小，并不死板地追求通篇每個(gè)字寬高相等，按照字的自然姿態(tài)安排點(diǎn)畫，能"各盡字之真態(tài)，不以私意參之"。王羲之所寫的《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等在"南朝即膾炙人口"，對(duì)后世影響很大。

　　樂(lè)毅論

　　《樂(lè)毅論》書(shū)于東晉穆帝永和四年（348 年），是王羲之抄寫古文的得意之作，被譽(yù)為"王書(shū)之冠"。

　　《樂(lè)毅論》系三國(guó)時(shí)期魏國(guó)夏侯玄為對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕國(guó)名將樂(lè)毅攻打齊國(guó)被猜疑，結(jié)果離燕仕趙的事件而撰寫的評(píng)論文章。傳說(shuō)王羲之抄寫這篇文章是付其子官奴的，有人考證官奴即王獻(xiàn)之。傳說(shuō)這幅小楷原書(shū)丹千石，其他皆紙素所傳，唐大宗裒聚王氏父子墨跡，惟《樂(lè)毅論》是石本，其后隨葬入昭陵。后來(lái)陵墓為溫韜所發(fā)，此石已破裂。北宋時(shí)高紳加以整理，但最后一行僅存"海"字，故拓本稱為"海字本"。南宋越州石氏刻本即據(jù)此上石，宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷一七中說(shuō)："王羲之書(shū)，舊傳唯《樂(lè)毅論》乃羲之親書(shū)于石，其他皆紙素所傳。唐太宗衷聚二王墨跡，唯《樂(lè)毅論》石本在。其后隨太宗入昭陵。朱梁時(shí)，耀州節(jié)度使溫韜發(fā)昭陵得之，復(fù)傳人間。??。本朝高紳學(xué)士家，皇祐中紳之子高安世力錢塘主簿，《樂(lè)毅論》在其家，予賞見(jiàn)之。時(shí)石已破缺，未后濁有一'海'字者是也。其后十余年，安世在蘇州，石已破為數(shù)片，以鐵束之，后安世死，石不知所在，或云：'蘇州一富家得之。'亦不復(fù)見(jiàn)。今傳《樂(lè)毅論》，皆摹本也。筆畫無(wú)復(fù)昔之清勁。羲之小楷字于此殆絕，《遺教經(jīng)》之類，皆非其比也。"日本東京國(guó)立博物館藏有越州石氏本榻本。漢魏小楷如鐘繇的《宣示表》由于隸書(shū)的影響顯得拙樸寬厚，《樂(lè)毅論》則有清逸舒展、峭拔遒媚的韻味，很少見(jiàn)到隸書(shū)的筆意成為一種成熟的書(shū)體。唐代褚遂良《晉右將軍羲之書(shū)目》認(rèn)為王羲之小楷第一，"筆勢(shì)精妙，備盡楷則"。通篇天頭、地腳基本齊平，稍有參差，縱畫垂直，橫畫略顯右聳，字體有長(zhǎng)方、正方、扁方，隨字而變但不失勻稱，嚴(yán)謹(jǐn)中有變化。《樂(lè)毅論》大多以中鋒行筆寫出，頓挫分明，沖融大雅，方圓適中，自然平易，毫無(wú)造作之態(tài)，留意運(yùn)工，特盡神妙。為嚴(yán)峻的唐楷開(kāi)了先河，是學(xué)習(xí)正書(shū)的范本。隋代智永曾說(shuō)："樂(lè)毅論者，正書(shū)第一，梁世摹出，天下珍之。"

????黃庭經(jīng)

　　小楷《黃庭經(jīng)》傳為王羲之永和十二年（356 年）所書(shū)。褚遂良《晉右將軍羲之書(shū)目》有著錄。我們今天所見(jiàn)的《黃庭經(jīng)》是后人的臨本和刻本，真跡早已不復(fù)存在。《黃庭經(jīng)》是魏晉時(shí)期流傳的道家養(yǎng)生修煉之書(shū)。此書(shū)分內(nèi)景經(jīng)和外景經(jīng)。外景經(jīng)在東晉葛洪《抱樸子》中有著錄。南朝梁陶弘景《論書(shū)啟》云："逸少有名之跡，不過(guò)數(shù)首，《黃庭》、《勸進(jìn)》、《像贊》、《洛神》，此等不審猶得存否？"由此可知南朝時(shí)將《黃庭經(jīng)》作為王羲之的重要作品。

　　《黃庭經(jīng)》的藝術(shù)成就歷代評(píng)價(jià)很高，柳宗元《筆精賦》云："水散幽縱，《黃庭》宗之是也。"《臨池訣》云："或藏或露，狀類不同。"清代梁楠《承晉齋積聞錄》云："《黃庭經(jīng)》字圓厚古茂，多似鐘繇，而又偏側(cè)取勢(shì)，以出豐姿。""字緊結(jié)，較《道德經(jīng)》更古。""字有緊處，有疏處，無(wú)不各極其妙。"《黃庭經(jīng)》從結(jié)字上有較明顯的左輕右重的現(xiàn)象，形成敬側(cè)之勢(shì)，左撇、左豎的左半字較細(xì)短，右捺右豎的右半字較細(xì)長(zhǎng)，字形啊娜多姿具有運(yùn)動(dòng)感。用筆舒展，頗有"今意"。每個(gè)字不規(guī)整劃一，字的大小懸殊比《樂(lè)毅論》大，這樣便構(gòu)成了字與字之間的形態(tài)對(duì)比，給人一種節(jié)奏感。《黃庭經(jīng)》縱行清晰，但無(wú)橫列，字與字之間的聯(lián)結(jié)錯(cuò)落有致，書(shū)寫比較自由，如行云流水，輕靈飄逸。從章法結(jié)字和用筆上講都富有變化，但又很和諧統(tǒng)一。《黃庭經(jīng)》骨肉兼?zhèn)洌瑒側(cè)嵯酀?jì)，質(zhì)樸秀美，豐腴含蘊(yùn)，后人常將它作為小楷范本學(xué)習(xí)，故有"初學(xué)黃庭恰到好處"之說(shuō)。東方朔畫贊《東方朔畫贊》（365 年）又稱《像贊》、《畫贊》是王羲之小楷書(shū)名作。此書(shū)跡未行有"永和十二年五月十三日書(shū)與王敬仁"十五字。陶弘景在《論書(shū)啟》中曾提及此作。諸遂良在《右軍書(shū)目》中著錄工羲之書(shū)跡，將此帖列為正書(shū)第三卷。

　　《東方朔畫贊》原文作者是西晉夏侯湛，《文選》卷四七引臧榮緒《晉書(shū)》："夏侯湛，字孝若。譙國(guó)人也，美容儀，才華富盛，早有名譽(yù)。與潘岳友善，時(shí)人謂之'連壁'。"東方朔（前154-前93），西漢文學(xué)家，平原厭次（今山東惠民）人，字曼倩。他聰慧過(guò)人，"寓目能誦，過(guò)耳則諳于心"，性格詼諧滑稽。后來(lái)關(guān)于他的傳說(shuō)很多。包世臣《安吳論書(shū)》在評(píng)論南唐所刻的《畫贊》時(shí)認(rèn)為："一望唯見(jiàn)其氣充滿，而勢(shì)俊逸，逐字逐畫衡以近世體勢(shì)，幾不辨為何字，蓋其筆力驚絕，能使點(diǎn)畫蕩漾空際，回互成趣。"《書(shū)法正傳》則說(shuō)：《東方朔畫贊》，筆圓靜而勁，肥瘦得中，但字身差長(zhǎng)耳，蓋崔子玉字形如此，前輩或隨時(shí)用一人筆法??

????行 書(shū)

??? 行書(shū)是介于楷書(shū)與草書(shū)之間的一種書(shū)體。有人說(shuō)它是楷書(shū)的連筆字。不真不草，沒(méi)有特殊的規(guī)定，書(shū)寫時(shí)隨意運(yùn)筆，從容不迫，是一種最自由、最流便的書(shū)體，直到現(xiàn)在人們都在廣泛使用。

　　行書(shū)，鐘繇稱"行押書(shū)"，有口訣認(rèn)為："行筆而不停，著紙而不刻，輕轉(zhuǎn)而重按，若水流云行，無(wú)少間斷，永存乎生意也。"行書(shū)，相傳為后漢劉德升所創(chuàng)。其實(shí)，任何一種書(shū)體歸于某一人所創(chuàng)，往往是不大可能的，行書(shū)早在漢代就在民間流傳，早期的行書(shū)如今在簡(jiǎn)犢文書(shū)中還可以見(jiàn)到，行書(shū)是隸書(shū)實(shí)用書(shū)寫逐漸發(fā)展而成的。劉德升在整理發(fā)展行書(shū)方面功不可沒(méi)，劉德升"字君嗣，穎川人（今河南禹縣），恒靈之時(shí)以造行書(shū)著名，雖已早創(chuàng)，亦豐妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。"根據(jù)西晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》記載："（三國(guó)）魏初有鐘、胡二家為行書(shū)法，俱學(xué)之于劉德升。??今大行于世。"劉德升的學(xué)生鐘繇、胡昭后來(lái)都有很高的名望，他們?yōu)樾袝?shū)立法是很有權(quán)威性的，理所當(dāng)然地受到當(dāng)時(shí)士大夫的重視，原先僅在民間流行的行書(shū)經(jīng)過(guò)專家們的加工整理和提倡，正式與篆、隸、楷三種書(shū)體并列，登上了大雅之堂。

　　王羲之的行書(shū)是學(xué)王廙的，王廙宗鐘繇，所以王羲之的行書(shū)風(fēng)格是變制鐘繇行書(shū)而來(lái)的，其代表作有《蘭亭序》、《姨母帖》、《孔侍中帖》、《喪亂帖》。關(guān)于鐘繇的書(shū)法，王僧虔《論書(shū)》云"鐘公之書(shū)，謂之盡妙，鐘有三體，一曰銘石書(shū)，最妙者也；二曰章程書(shū)世傳秘書(shū)，教小學(xué)者也；三曰行狎書(shū)，行書(shū)是也。"當(dāng)時(shí)銘石書(shū)皆用八分，由于鐘繇最精于隸書(shū)筆法，所以銘石書(shū)為最妙。在西晉衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》中，鐘繇被列為隸書(shū)門，這充分說(shuō)明鐘繇精熟于隸書(shū)。鐘繇雖然對(duì)行書(shū)的創(chuàng)造傾注很大的熱情，為其筆畫規(guī)范盡力很大。但這種新型的書(shū)體畢竟處于初創(chuàng)階段，尚不完善，鐘繇為行書(shū)立法很大程度上停留于"破"，"立"的成分相比之下較少。鐘繇作行書(shū)帶有較重的隸書(shū)筆法，即所謂"隸味"。

　　王羲之對(duì)于行書(shū)體態(tài)筆畫加以全面改造，摒棄了某些隸書(shū)特征，使之面貌一新，顯得清新華美。這種書(shū)體受到了朝野的青睞，人們爭(zhēng)相仿效。

　　王羲之行書(shū)的筆畫體態(tài)有一種生動(dòng)的欹側(cè)之勢(shì)，"縱不復(fù)端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。"字與字之間有如唐大宗所形容的"煙霏露結(jié)"的映帶關(guān)系，即所謂"狀若斷而還連"。將草書(shū)引入行書(shū)，行書(shū)。草書(shū)相間是王羲之行書(shū)的新特點(diǎn)，字的形體富有變幻，側(cè)鋒用得較多，運(yùn)筆迅速，筆勢(shì)連貫流利，形體簡(jiǎn)略。

　　蘭亭序

　　膾炙人口的《蘭亭序》是王羲之的代表作，是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代名詞和象征。它在中國(guó)書(shū)法史上具有顯赫的地位，被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。《蘭亭序》歷來(lái)被認(rèn)為是最為純正典雅的行書(shū)范例，被歷代文人書(shū)家所效法。《蘭亭序》是王羲之與朋友在悠游之余乘著酒興用繭紙（麻紙的一種）、鼠須筆信手寫成。日后王羲之想再寫得好一點(diǎn)，然而"書(shū)百數(shù)十本無(wú)如祓禊所書(shū)之者"。自己也嘆為不可企及。書(shū)法創(chuàng)作和其他文藝創(chuàng)作一樣，是有其偶然性的。在一特定的氛圍、條件下產(chǎn)生的特殊的藝術(shù)效果，有時(shí)再重復(fù)一遍很難再現(xiàn)原來(lái)的面貌。《蘭亭序》是在蘭亭聚會(huì)后即興創(chuàng)作而成的，那時(shí)可謂是"四美具"（即良辰、美景、賞心、樂(lè)事）"二難并"（即佳賓、賢主），是最佳創(chuàng)作環(huán)境和心態(tài)，千載難逢，日后王羲之再重寫所以達(dá)不到原來(lái)的藝術(shù)水準(zhǔn)。

　　《蘭亭序》的別稱很多：晉人稱《臨河序》、唐人稱《蘭亭記》、宋代歐陽(yáng)修稱《修禊序》、蔡襄稱《曲水序》、蘇軾稱《蘭亭文》、黃庭堅(jiān)稱《禊飲序》、宋高宗趙構(gòu)稱《禊帖》。還有稱《蘭亭》、《蘭亭集序》。

　　《蘭亭序》是王羲之自撰自書(shū)的作品，它是一篇杰出的散文，又是一篇著名的書(shū)法作品，王羲之對(duì)此書(shū)此文頗為得意。

　　唐太宗曾以他的帝王之尊收集王羲之的字畫，唯獨(dú)沒(méi)有《蘭亭序》，根據(jù)線索，此作藏于浙江永興寺辨才和尚處，傳說(shuō)派蕭翼前往賺而得之，成了唐大宗的收藏。后來(lái)隨唐太宗一起入昭陵殉葬。

　　關(guān)于《蘭亭序》的流傳情況，唐代劉飩《隋唐嘉話》有這樣的記述：王右軍《蘭亭序》，梁亂出在外，陳天嘉中為僧永所得。至太建中，獻(xiàn)之（陳）宣帝。隋平陳日，或以獻(xiàn)晉王（隋煬帝），王不之寶，后僧果從帝借拓。及登極，竟未從索。果師死后，弟子僧辯得之。大宗為秦王日，見(jiàn)拓本驚喜，乃貴價(jià)市大王書(shū)《蘭亭》，終不至焉。及知在辯師處，使蕭?cǎi)矗ㄒ恚┚驮街萸蟮弥ㄒ蛔?乃遣問(wèn)辯才大師，歐陽(yáng)詢就越州求得之"），以武德四年入秦府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書(shū)今諸遂良奏："《蘭亭》先帝所重，不可留。"遂秘于昭陵。

　　《蘭亭序》，我們現(xiàn)在見(jiàn)到最好的是唐代書(shū)法家虞世南、褚遂良、馮承素的臨本，以及定武刻本，當(dāng)然還有些其他的好本子，正如古人所說(shuō)"蘭亭無(wú)下拓"，這是比較而言的。《蘭亭序》對(duì)后世影響很大，研究者很多，評(píng)價(jià)極高。董其昌在《畫禪室隨筆》中說(shuō)："章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則??"《蘭亭序》章法的最顯著的特點(diǎn)是縱成行，橫不成行，這是考慮縱向閱讀的方便，更重要的是為整體嚴(yán)密，避免呆板。如果縱不成行橫成行，不但閱讀困難，而且顯得雜亂，字體也不是依框格而寫的，一般上下結(jié)構(gòu)的字偏長(zhǎng)，左右結(jié)構(gòu)的字偏寬，筆畫少的字偏小，筆畫多的字偏大。字的長(zhǎng)短扁方書(shū)寫時(shí)比較隨意。梁武帝說(shuō)《蘭亭序》為："龍?zhí)⑴P"是恰如其分的評(píng)價(jià)。《蘭亭序》字字精妙，運(yùn)筆跌宕起伏，一氣呵成。包世臣說(shuō)："《蘭亭》神理，在'似敬反正，若斷還連'八字。"《蘭亭序》共二十八行，三百二十四字，其中有七個(gè)"不"字，二十個(gè)"之"字形態(tài)各異，無(wú)一雷同。誠(chéng)然，將同一個(gè)字寫成許多形態(tài)這并不是一件難事，但王羲之為避免"狀如算子"、"一字萬(wàn)同"的藝術(shù)思想在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。《蘭亭序》中的字左右顧盼，互相呼應(yīng)，映帶左右，長(zhǎng)與短，粗與細(xì)，收與放，藏與露、疏與密，虛與實(shí)，??變幻迷離，但萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)"宗"就是形式美的法則，一幅書(shū)法作品過(guò)于統(tǒng)一，整齊劃一，那必然刻板單調(diào)，如果是過(guò)于變化，使人服花繚亂，也沒(méi)有什么美感可言。只有既有變化又很和諧統(tǒng)一才能得到良好的藝術(shù)效果，給人以美感。書(shū)法作品要做到既和諧統(tǒng)一又富有變化，其分寸的把握極為重要，有人說(shuō)："大王之《蘭亭序》字既精美，尤善布置，所謂增一分大長(zhǎng)，虧一分太短，極有分寸，直無(wú)遺憾，變化多端，盡如人意。"

????草 書(shū)

　　秦代因時(shí)常有戰(zhàn)爭(zhēng)，原來(lái)的篆書(shū)寫起來(lái)很麻煩，故出現(xiàn)流便的草書(shū)，趙壹認(rèn)為草書(shū)"起秦之未"，許慎認(rèn)為"漢興有草書(shū)"，從我國(guó)西北地區(qū)出土的大量草書(shū)真跡可以證明。在漢代，草書(shū)的使用范圍已經(jīng)相當(dāng)廣泛，東漢未年草書(shū)已經(jīng)興盛，其代表人物要數(shù)張芝了，他有"草圣"之稱。漢代草書(shū)有兩種，一種是具有濃厚的隸書(shū)筆意的章草，即所謂"隸書(shū)之捷"。這種草書(shū)以獨(dú)字出現(xiàn)，字與字之間不連貫，有嚴(yán)格的法則，這種草書(shū)為舊體；另一種為新體，即所謂今草，這種草書(shū)，書(shū)寫比較自由，筆勢(shì)連貫，很少保留隸書(shū)的筆意。張芝章草、今草兼能，三國(guó)兩晉的書(shū)家皆以張芝為宗師。

　　咸康七年（341 年），朝廷出于某種原因，由王允之接替王羲之江州刺史的職務(wù)，同時(shí)將王羲之召回建康，擬委以侍中或吏部尚書(shū)職務(wù)，王羲之"皆推辭不就"。他閑居江州七年，在這期間他潛心于書(shū)法藝術(shù)，故名聲大振。一時(shí)間人們爭(zhēng)相仿效，就連庾翼的兒輩也不例外，學(xué)習(xí)王羲之書(shū)風(fēng)。庾翼在荊州得知后勃然大怒，在致部下的書(shū)中說(shuō)："小兒輩賤家雞，愛(ài)野雉，皆學(xué)逸少書(shū)。"瘐翼自幼學(xué)習(xí)張芝草書(shū)，崇拜其書(shū)體，西晉書(shū)法學(xué)衛(wèi)瓘，索靖，因推崇正統(tǒng)的張芝書(shū)體而名重一時(shí)，庾翼的章草正合時(shí)尚，所以頗受歡迎。庾翼稱王羲之的行草是粗野鄙俗的"野雉"，唯有章草才是正統(tǒng)的"家雞"。王羲之的草書(shū)也是學(xué)張芝的，王羲之的章草寫得很精采，《晉書(shū)·王羲之傳》云：嘗以章草答庾亮，而（庾）翼深嘆伏，因與羲之書(shū)云："吾音有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡夫，常嘆妙跡永絕，忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀。"王羲之對(duì)章草與今草進(jìn)行了認(rèn)真研究，發(fā)揚(yáng)兩者的優(yōu)點(diǎn)，摒棄了兩者的不足之處。今草比較狂放，一筆連貫好幾個(gè)字，不容易辨認(rèn)學(xué)習(xí)，但它有流暢縱逸的優(yōu)點(diǎn)。王羲之采用連續(xù)貫通的辦法，保持今草的優(yōu)點(diǎn)。章草有較濃的隸書(shū)筆意，書(shū)寫也還較繁復(fù)，故不為王羲之所取，但章草不像"一筆書(shū)"那樣難認(rèn)難學(xué)，字的個(gè)體意識(shí)強(qiáng)。王羲之吸收了這一優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了單字的結(jié)構(gòu)美。至于章草的較多波挑，則不在所學(xué)之列。王羲之改制過(guò)的今草，流暢遒逸，與章草的字字獨(dú)立巧妙地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了具有極高藝術(shù)性又易于普及的新體今草書(shū)體。王羲之的今草書(shū)無(wú)論在用筆和結(jié)構(gòu)上既合乎法度又富有變化，"一畫之間，變起伏于鋒抄，一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。"有人說(shuō)王羲之草書(shū)如有墻壁一拓直下，氣象宏偉。王羲之的草書(shū)，大多是尺牘書(shū)，都是率意而為，不加修飾，自然天成，隨機(jī)應(yīng)變，順理成章，整篇書(shū)作，生動(dòng)雋逸。今草書(shū)寫起來(lái)迅速快捷，一氣呵成，文字上下呼應(yīng)，婉轉(zhuǎn)嫵媚，既快又美，故很快"大行于世"。王羲之的章草書(shū)作傳世的僅存《豹奴帖》一件，今草書(shū)作以《十七帖》、《破羌帖》、《喪亂帖》（行草）最為著名。

　　破羌帖

　　《破羌帖》因第三行有《王略始及舊部》一語(yǔ)，故又稱《王略帖》，此外還有《桓公至洛帖》、《桓公破羌帖》之稱。

　　米芾在《海岳名言》中曾說(shuō)"一日不書(shū)，便覺(jué)思澀，想古人未嘗片時(shí)廢書(shū)也。??《桓公至洛帖》，字明意殊有工，為天下法書(shū)第一。"桓溫的收復(fù)舊京洛陽(yáng)是永和十二年（356）八月，帖中云"桓公至洛"，所以書(shū)作所寫時(shí)間經(jīng)推斷是在當(dāng)年的秋季，當(dāng)時(shí)王羲之已經(jīng)辭官歸隱了，但他仍關(guān)心國(guó)家大事，對(duì)于摧破羌賊，感到由衷的喜悅，《破羌帖》的字里行間流露出振奮的心情。

　　《破羌帖》共九行八十一字，結(jié)字峻美，筆意練達(dá)，筆法人神，骨肉相宜，"草書(shū)比之正書(shū)，要使畫省而意存可于爭(zhēng)讓向背間悟得。"《破羌帖》中的"破"。"禽"僅用兩筆寫出，筆畫簡(jiǎn)略而形態(tài)俱存，特征明確。第一行和最后一行都有一個(gè)"今"字，但書(shū)寫不同，第一行"今"字前的一字是"洛"字，筆畫較硬，故"今"字，肉較多，寫得較軟。而最后一行的"今"字，考慮前后兩字的用筆形態(tài)，故第一筆寫得較硬，以兩筆完成此字。這是基于章法和字與字之間對(duì)比關(guān)系考慮的，"畫省"是總體要求并不是一概而論。如果每個(gè)字都平均對(duì)待筆，畫極省略，勢(shì)必通篇稀稀朗朗顯得松散無(wú)力。《破羌帖》中的"虞"、"摧"則保留其較多的筆畫以便與其他筆畫少的字形成對(duì)比。

　　"草書(shū)尤重筋節(jié)，若筆無(wú)轉(zhuǎn)換，一溜直下，則筋節(jié)亡矣。"《破羌帖》許多字筋節(jié)刻畫都非常精采，"賊"字第一筆畫近似乎直角筆、力勁健，筆勢(shì)的轉(zhuǎn)換窮極變化，"求之"兩字垂筆特長(zhǎng)，連筆而書(shū)，氣韻生動(dòng)。"適"字為斷句的最末一字，字體稍大，有橫斷截流之勢(shì)。

　　喪亂帖

　　《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》并裱于一軸，為白麻紙本。此帖中唐時(shí)流入日本，現(xiàn)藏日本皇室。其釋文為：羲之頓首。喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號(hào)慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！羲之頓首頓首。關(guān)于此帖的寫作時(shí)間目前無(wú)處查考，研究家們根據(jù)帖中所說(shuō)的"先墓"、"修復(fù)"作出考證推斷。王羲之家的先墓在何處，韓玉濤認(rèn)為"先"不是指王羲之的父親，他父親的墓在臨川，"先墓"而是指他祖父及以上人的墓，這些墓根據(jù)《新唐書(shū)·宰相世系表》所述在"臨沂都鄉(xiāng)南仁里"。"先墓"初"離茶毒"，韓玉濤經(jīng)過(guò)分析認(rèn)為發(fā)生在晉室渡江前后，"再離荼毒"只有一次，即在永嘉十二年。

　　瑯玡臨沂的先墓是由燕軍"荼毒"的，而荀羨斬了王騰之后即"修復(fù)"，所以斷定《喪亂帖》是永和十二年八月所寫。

　　王玉池根據(jù)《寶晉帖》中的《舊京帖》（又名《先墓帖》）推斷"先墓"在"舊京"，即西晉的京城洛陽(yáng)。永嘉五年六月劉曜陷洛陽(yáng)后掘西晉許多陵墓，《喪亂帖》寫于陵墓修復(fù)后。王羲之逝世前收復(fù)洛陽(yáng)只有一次，即永和十二年桓溫打敗姚襄進(jìn)入洛陽(yáng)，并及時(shí)修復(fù)陵墓，故王玉池認(rèn)為《喪亂帖》寫于當(dāng)年的十月前后。

　　《喪亂帖》是人們熟知的名帖，為唐代響拓，摹填水平極高，反映了真跡的精神面貌。

　　此帖書(shū)寫的主要內(nèi)容是"先墓再離荼毒"，"高"通"罹"，遇難之意，先墓遇到極其殘酷的災(zāi)難，引發(fā)了感情的波瀾。起初情緒尚能控制，比較平靜，字勢(shì)凝重，工整。當(dāng)寫到"號(hào)慕摧絕"、"哀毒益深"時(shí)，悲痛與憤慨的心情難以抑制，便"痛不欲書(shū)"了；寫到"痛貫心肝"時(shí)已"意不在字" 了；寫到"痛當(dāng)奈何奈何"時(shí)便逸筆草草，連筆而書(shū)。在這里我們看到由行入草的全過(guò)程，正如韓玉濤在《王羲之（喪亂帖）考評(píng)》中所說(shuō)："中國(guó)一切書(shū)體中，只有草書(shū)是最抒情的。??無(wú)病呻吟，不能做草；情不濃郁也是寫不好草書(shū)的。這個(gè)道理，在《喪亂帖》，又一次獲得了證實(shí)。"從《喪亂帖》中可見(jiàn)雄強(qiáng)、濃郁的右軍風(fēng)骨，書(shū)帖的前兩行有雄強(qiáng)、濃郁之美，后六行這種美被慘淡之美所代替了，這是由于感情變化使然，韓玉濤的論述是很有見(jiàn)地的。

　　筆者認(rèn)為，在書(shū)法上由行入草并不難，但如何處理，這并非單純的感情的驅(qū)動(dòng)和摧化所能奏效的，《喪亂帖》由行人草是一個(gè)漸變的過(guò)程，"痛當(dāng)奈何奈何"，"奈何"兩字寫得很草，但只有前面一個(gè)字的大小看上去并不突兀，然后隨著情緒的變化，草的成分逐步加大，到了最后兩行已不見(jiàn)行書(shū)的蹤影，全部變成草書(shū)了。觀其全幅顯得和諧統(tǒng)一。從表面看，王羲之信筆而書(shū)，并沒(méi)有預(yù)先在布局上刻意安排，但以他的功力和修養(yǎng)一出手就包含許多成功的因素，這就是所謂的"功到自然成"。情況正如庾肩吾在《書(shū)品》中所說(shuō)，在王羲之筆下："或橫牽豎掣，或濃點(diǎn)輕拂，或?qū)⒎哦簦蛞蛱舳€置，敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫鉆??煙花落紙，將動(dòng)風(fēng)采，帶字欲飛，凝神化之所為。"然而，對(duì)于王羲之來(lái)說(shuō)，他雖有高深的修養(yǎng)和功力，如沒(méi)有一股激情（濃郁的感情）也是不會(huì)產(chǎn)生這一珍品的。但對(duì)于一般書(shū)法家來(lái)說(shuō)，感情不管怎樣急劇變化，也不會(huì)揮筆寫出傳世之作，辯證法就是如此。

　　《喪亂帖》有些字有明顯的傾斜之勢(shì)，"勢(shì)如斜而反直"，如"荼"、"當(dāng)"，但頗有分寸，不失平衡，險(xiǎn)峻疏朗，拙中生美，使人感受到一種大家風(fēng)范。

　　王羲之許多帖都屬便條一類，或記述生活瑣事，沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，而《喪亂帖》是一篇通過(guò)追述往事抒發(fā)自己情感的優(yōu)秀小品，這篇小品文理兼優(yōu)，短小雋永，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

????四、造就書(shū)圣的主要因素

　　文字是記錄語(yǔ)言、傳遞信息、傳播文化的工具和載體，而書(shū)法則是漢字的書(shū)寫藝術(shù)，故爾每一位作出歷史性貢獻(xiàn)的書(shū)法大家如劉德升、蔡邕、鐘繇、張芝等都與漢字本身發(fā)展規(guī)律相聯(lián)系，是適應(yīng)社會(huì)的需要而出現(xiàn)的，他們的積極貢獻(xiàn)又反過(guò)來(lái)推動(dòng)漢字的發(fā)展和社會(huì)文化的前進(jìn)。王羲之的書(shū)法藝術(shù)的成因與貢獻(xiàn)，自然也離不開(kāi)社會(huì)對(duì)漢字的要求、前人成就和藝術(shù)發(fā)展的需要。文字的發(fā)展趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，字體逐漸從多異到規(guī)范統(tǒng)一，便于書(shū)寫。

　　而作為藝術(shù)品的書(shū)法，其發(fā)展趨勢(shì)追求點(diǎn)畫形態(tài)和結(jié)體的多樣化以求藝術(shù)效果的多樣與統(tǒng)一。使人們?cè)趯?shí)用中得到美感享受，但它不是復(fù)古，追求繁雜。先秦時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，文化相應(yīng)下發(fā)達(dá)，文字的發(fā)展比較緩慢，甲骨文--金文——大篆，雖然文字的結(jié)構(gòu)形態(tài)有了一定的變化，但它們都不同程度地保留著象形面貌，筆畫復(fù)雜。小篆奠定了漢字方塊的基礎(chǔ)，書(shū)寫不像以前那樣麻煩而且便于在竹、木片上進(jìn)行刻畫。但它筆畫粗細(xì)一樣，比較刻板。漢代，由于鹽鐵加工及手工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易日益興旺，生產(chǎn)力水平有了顯著的提高，要求文字簡(jiǎn)潔，書(shū)寫方便，讓更多的人掌握以適應(yīng)社會(huì)的需要。特別是紙發(fā)明以后，文字的大量書(shū)寫不再依賴刀刻，為文字的發(fā)展、變化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　漢代的隸書(shū)將橫、豎、點(diǎn)、撇、捺等筆畫進(jìn)行整理規(guī)范，并在橫畫上進(jìn)行裝飾，這就是所謂有的"蠶頭雁尾"的文字美化，不過(guò)筆畫的波磔寫起來(lái)很費(fèi)事，從整體看，文字也比較呆板。

　　于是東漢時(shí)期正、行、草相繼問(wèn)世，有的得到一定程度的普及。劉德開(kāi)創(chuàng)造行書(shū)，蔡邕在隸書(shū)、張芝在草書(shū)、鐘繇在正書(shū)方面都作出了卓越的貢獻(xiàn)，他們的書(shū)法藝術(shù)都有很高的價(jià)值，王羲之以他們?yōu)閹煟^承和發(fā)揚(yáng)了他們的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造，把書(shū)法藝術(shù)導(dǎo)向全新的領(lǐng)域，是書(shū)法史上另一座獨(dú)秀高峰。

　　梁武帝蕭衍云：逸少學(xué)鐘勢(shì)巧，及其自運(yùn)意疏字緩，譬猶楚音夏習(xí)不能無(wú)楚。

　　張懷瓘《書(shū)斷》曰：右軍開(kāi)鑿?fù)ń颍衲Ｌ烨桑誓茉鰮p古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推廣履度，動(dòng)必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙。

　　由此可見(jiàn)王羲之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)古人不是囫圇吞棗，是通過(guò)"自運(yùn)"和"增損古法"來(lái)進(jìn)行的。綜上所述，社會(huì)歷史條件和文字本身發(fā)展的規(guī)律，也為"書(shū)圣"的出現(xiàn)提供了可能。如果脫離了特定時(shí)代，我國(guó)不可能出現(xiàn)王羲之這樣偉大的書(shū)法家。"時(shí)世造英雄"，英雄是時(shí)代的產(chǎn)物。書(shū)圣在東晉出現(xiàn)是歷史的必然。在東晉時(shí)代，"書(shū)圣"這頂桂冠落在誰(shuí)的頭上？當(dāng)然有偶然性，也有必然性。造就一位大書(shū)法家，光有大環(huán)境還是不能奏效的，必須有很好的小環(huán)境，對(duì)于學(xué)習(xí)研究書(shū)法，王羲之周圍的小環(huán)境當(dāng)時(shí)是很難相比的。王羲之出生貴族大家，書(shū)香門第。他首先不用力一日三餐發(fā)愁，不必為生計(jì)勞碌，生于這種家庭的人容易飽食終日，不學(xué)無(wú)術(shù)，或者成為驕橫跋扈的紈绔子弟。然而王羲之充分利用家庭的優(yōu)越條件，刻苦學(xué)習(xí)，研習(xí)書(shū)法，正如他自己所說(shuō)："務(wù)斯道，廢寢忘餐。"在王羲之的家人中不少是書(shū)法家，父親王曠善隸書(shū)、行書(shū)；從伯王導(dǎo)工行、草，他將鐘繇的《宣示表》真跡贈(zèng)送給王羲之；族伯王敦《宣和書(shū)譜·草書(shū)二》稱其喜顛草："初以工書(shū)得家傳之學(xué)，其筆勢(shì)雄健"；岳父郗鑒有《災(zāi)禍帖》存世，有人評(píng)論其字豐茂宏麗，剛決不滯。王羲之自小生在這樣的書(shū)法世家，耳濡目染，受到藝術(shù)的熏陶，加之伯父王廙、表姑衛(wèi)夫人等名師的因材施教，這也是王羲之書(shū)法藝術(shù)水平不斷提高的重要原因之一。

　　記得有一位在美術(shù)學(xué)院校執(zhí)教多年的教授曾這樣說(shuō)過(guò)："藝術(shù)教育有其特殊性，在學(xué)校所學(xué)習(xí)的專業(yè)知識(shí)和技能，三分是從老師處吸取，七分從同學(xué)那里得到。同學(xué)、同輩之間的相互觀摩切磋，往往使人進(jìn)步很大。"這位教授的話是符合實(shí)際的。同學(xué)之間水平相近，需要解決的問(wèn)題也大致相同，他們?cè)趯W(xué)業(yè)上、藝術(shù)上可以相互啟發(fā)與促進(jìn)。

　　衛(wèi)夫人的兒子李充，以及王羲之的其他同輩，他們有很多時(shí)間在一起練習(xí)書(shū)法，討論研究技藝，自然進(jìn)步很快。

　　王羲之從弟王洽書(shū)法上頗有成就。王羲之曾與他"變章草為今草，韻媚婉轉(zhuǎn)，大行于世。"②王羲之還與庾亮、庾翼、謝尚、謝安、謝萬(wàn)等交往甚密。他們出生于書(shū)法世家，收藏豐富。郗鑒之子郗愔、女郗璇書(shū)法水平都很高，直到王羲之娶郗璇為妻，王羲之的書(shū)法并不在他們之上。虞愔《論書(shū)表》說(shuō)："羲之書(shū)，在始未有奇殊，不勝庾翼、郗愔，迨其未年，乃造其極。"王羲之處于書(shū)法藝術(shù)氛圍很濃的環(huán)境中，高手如林，你追我趕的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，自然有利他書(shū)法水平的提高。

　　中國(guó)書(shū)法與中國(guó)繪畫有著密切的關(guān)系，它們運(yùn)用的工具材料相同，理念相通，兩者的產(chǎn)生與發(fā)展相輔相成。在中國(guó)繪畫史上，先秦諸子的所謂"河圖洛書(shū)"，往往作為書(shū)畫同源的先河與依據(jù)。①?gòu)臅?shū)法史上，我們可以得知許多畫家同時(shí)也是書(shū)法家，畫家必備的造型能力，使其成為書(shū)法家創(chuàng)造了有利條件。原來(lái)是一位書(shū)法家后來(lái)成為了一個(gè)畫家的也不乏其人。近代吳昌碩是一位書(shū)法家，三十余歲才進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，但憑借他古氣盤旋、樸茂雄健的書(shū)法功底，使他的作品格調(diào)大大高于一般畫家，故成為中國(guó)畫的泰斗。

　　"積學(xué)可以致遠(yuǎn)"是很有道理的，繪畫基礎(chǔ)對(duì)書(shū)法有促進(jìn)作用，而繪畫對(duì)書(shū)法的仰仗尤為重要，一幅意境雋永、高雅清新的中國(guó)畫往往只因"狗爬田"的題字，而大煞風(fēng)景，歸于失敗。

　　王羲之在繪畫上下了一番苦功，繪畫訓(xùn)練達(dá)十五六年，作品有人物鳥(niǎo)魯，特別擅長(zhǎng)畫鵝，具體作品有《對(duì)鏡寫真》，這可謂是最早的自畫像了，可惜這些畫作僅見(jiàn)于記載，今人無(wú)法一飽眼福了。畫人最難，沒(méi)有一定的造型寫實(shí)功底是不敢染指的。書(shū)法繪畫同屬于造型藝術(shù)，它們有共同之點(diǎn)。正因?yàn)橥豸酥性鷮?shí)的造型能力，年紀(jì)不大就很快熟悉傳統(tǒng)的篆、隸、楷、行、草各種書(shū)體，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。王羲之在繪畫初期受益于伯父王廖的輔導(dǎo)，王廙是西晉未東晉初著名書(shū)畫家。唐張彥遠(yuǎn)說(shuō)："晉室過(guò)江，王廖書(shū)畫為第一"。王廙在自己的繪畫作品《孔子十弟子圖》上題款贊揚(yáng)王羲之：余兄于羲之幼而歧疑，必將隆余堂構(gòu)。今始年十六，學(xué)藝之外，書(shū)畫過(guò)目便能，就余請(qǐng)書(shū)畫法，余畫孔子十弟子以勵(lì)之，嗟爾羲之，可不勖哉。

　　同時(shí)他教導(dǎo)王羲之說(shuō)："畫乃吾自畫，書(shū)乃吾自書(shū)，吾余事雖不足法，而書(shū)畫固可法，欲汝學(xué)書(shū)，則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)，學(xué)畫可以知師弟子行己之道。"王羲之遵循伯父的教導(dǎo)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取別人的長(zhǎng)處，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造。

　　王羲之不僅是一位書(shū)法家，而且文學(xué)造詣很高，是一位文學(xué)家，他的《蘭亭序》文采飛揚(yáng)，是文學(xué)的經(jīng)典之作，他的文學(xué)修養(yǎng)無(wú)疑是他成為書(shū)圣的重要條件。

　　王羲之很晚進(jìn)入仕途，后來(lái)又早早地辭官退隱，看似壞事，但正如老子所說(shuō)："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，他便因禍得福，有更多的時(shí)間放浪山水，傾心鉆研書(shū)法。郝經(jīng)對(duì)王羲之作過(guò)這樣的評(píng)論："自放山水間，與物無(wú)競(jìng)，江左高人勝士鮮能及之，故其書(shū)法韻勝遒媚，出奇人勝，不失其正，高風(fēng)逸跡，邈不可及，為古今第一。"③明代解縉書(shū)評(píng)："大王如子之燕居，申申夭夭。"王羲之閑居后如孔子燕居"申申如也，夭夭如也"。王羲之辭官后神逸心曠，從容不迫，縱情山水，刻苦學(xué)習(xí)，效法張芝池水盡墨。他熱愛(ài)大自然，從大自然中吸取營(yíng)養(yǎng)，外師造化，中得心源，終于使他的書(shū)法藝術(shù)達(dá)到爐火純青的地步。王羲之毅然變法，銳意創(chuàng)新，使他的書(shū)法藝術(shù)發(fā)生了飛躍，如果沒(méi)有充裕的時(shí)間作保證，是絕對(duì)不可能的事。

　　按照馬克思主義的觀點(diǎn)，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。王羲之天資聰穎，自小酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，四、五歲未曾讀書(shū)前就能寫一手好字，隨著年齡的增長(zhǎng)他更加癡迷書(shū)法，他的進(jìn)步使他的老師都感到驚奇和激動(dòng)。"少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器"，十九歲時(shí)就很受當(dāng)時(shí)周顗、王導(dǎo)、王敦等名人高官的器重，他三十歲時(shí)社會(huì)上就出現(xiàn)了"王書(shū)熱"，足見(jiàn)他書(shū)法才智過(guò)人。歷史常有這樣的天才人物，青少年時(shí)代脫穎而出，才華橫溢，以后便沾沾自喜、懈怠滿足起來(lái)，故而曇花一現(xiàn)，以后便無(wú)聲無(wú)息了。王羲之一生對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求，孜孜不倦，精益求精，不斷地創(chuàng)新改體，立志超越前人、超越同輩、超越自我。經(jīng)過(guò)幾十年奮斗與努力，他的書(shū)法藝術(shù)終于在東晉一枝獨(dú)秀，在書(shū)法史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。?