【敦煌國寶】歐陽詢《化度寺碑》唐拓本

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規格：12.1 x 8.9 cm

墨繪紙本? 法國國家圖書館收藏

一百多年前，在敦煌莫高窟第十七窟藏經洞中發現《化度寺》剪裱殘本，凡226字，共存12頁，

其中起首2頁39字為法國人伯希和所得，今藏法國國家圖書館，編號為P.4510。

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《化度寺碑》是《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》的簡稱。此碑立于貞觀五年（631），

李百藥撰文，歐陽詢楷書。三十五行，行三十三字，銘碑石原在陜西西安南山佛寺

宋慶歷（1041－1048）以前，原石已經斷裂，至北宋末年殘石亡佚。

以下10頁187字為英國人斯坦因從敦煌所得，為大英圖書館收藏，編號為S.5791。

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規格：12.1 x 8.9 cm

墨繪紙本? 大英圖書館收藏 編號為S.5791

一般認為敦煌石室封閉的時間在北宋景佑三年（1036）敦煌將陷于西夏之時，

故世人公認為《化度寺》敦煌本應該是原石唐代拓本無疑。

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??? 此碑書法結體嚴謹縝密，秀整清勁，氣韻清古渾厚，深合體方筆圓之妙。歷來被視為歐陽詢楷書第一代表作，是楷書的極則。《宣和書譜》云:“詢以書得名，實在正書，若《化度寺》石刻，其墨本為世所寶，學者雖盡力不能到也。”趙孟傾跋云:“唐貞觀間能書者，歐陽率更為最善，而《豈禪師塔銘》，其最善也。”此碑下筆、收筆、挑出或轉折的地方，全都小心收斂，是歐陽詢理性規范的極致。

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?? 【化度寺碑原石的傳說】

?? 《化度寺碑》，全稱《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》，亦稱《琶禪師塔銘》，別稱《青鶯白鶴碑》，唐李百藥撰文，歐陽詢書。貞觀五年，即公元631年刻。原石早佚，宋以后有翻刻本數種流傳。關于原石的流傳，說法不一，后人多采用明解給之說。解給在《跋歐陽率更化度寺碑》中載，北宋慶歷初年，開府公范雍奉使至長安，路過南山佛寺，見階砌下有殘碑一塊，仔細觀看，才知是久負盛名的《化度寺碑》，嘆為至寶。范雍走后，眾僧人以為“石中有寶”，破石尋之，大失所望，掃興之下，將殘石扔于寺院之后。過后，范雍又來寺中尋訪舊跡，問及原石，在寺院后找到，己斷為三截。范雍惋惜之余，用重金買回，安放在自己的住所賜書閣中。“靖康之亂”中，碑石被藏在井里。后來，好事者又將此石取出，捶拓數十本后，將此碑徹底摧毀，原石再也不可復得了。

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?? 【化度寺碑傳世拓本之爭】

??? 因原碑石先毀后佚很久，傳世真本極少，歷代考據碑版、拓本名人，已不能定其真偽，原因真者少，偽重刻精本多。宋代就有不少翻刻本流傳，今日存世的翻刻本有十幾種之多。其中傳世著名者有四歐堂本、十三家跋本、敦煌殘本、南海吳榮光本、大興翁氏蘇齋本、臨川李氏本、陸氏松下清齋本、南海伍崇曜粵雅堂本、明郁逢慶題跋本、直石本、日本傳本、乾隆內府本等。

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??? 有關這些拓本中誰是正宗的原石拓本之爭一直沒有停歇過。甚至為利驅使，不折手段。令人啼笑皆非的段子也一直為收藏界作為飯后茶余的談資，這里不再一一贅述。其實1300多年前的事情，誰又能考證的清楚呢？

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?? 【陜西乾縣化都寺】

?? 化度寺亦名“化都寺”，位于陜西省乾縣陽洪鎮好畤村西北側。化度寺始建于漢明帝公元前69年，公元531年隋文帝時，三階教創始人信行禪師曾為該寺住持，唐貞觀五年（公元631）化度寺僧人邕禪師圓寂，傳承法系唐韻歐陽詢書《化度寺古僧邕師舍利塔銘》記載為三論宗，該寺興盛于唐、宋、元、明、清、中華民國幾個朝代，歷史上高僧輩出。

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?? 【歐陽詢】

??? 歐陽詢（五五七——六四一），字信本，湖南臨湘人，少時敏悟博學，隋朝時為太常博士。唐高祖時累擢給事中，后累官至至銀青光祿大夫、太子率更令、弘文館學士，封渤海縣男，世稱『歐陽率更』。書學二王，于正見險絕，自成一體，人稱『歐體』。與虞世南、褚遂良、薛稷并稱初唐四大家。歐體特點主要是瘦硬和險絕。瘦硬系初唐風，杜甫曾盛贊『書貴瘦硬方通神』，險絕有別于二王中庸書風，更多的是六朝瘦字方法。世傳歐書大篆、小篆、章草、隸、行、飛白、草、楷八體盡能，唐張懷瓘評：『八體盡能，筆力勁險，篆體尤精。『飛白冠絕，峻于古人。』唐李嗣真《書后品》記『歐陽草書，難于競爽，如旱蛟得水，毚兔走穴，筆勢恨少。』

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??? 宋蘇軾推重歐書小楷，題：『歐陽率更書，妍緊拔群，尤工于小楷。』寧米芾喜愛歐書草書，云：『暮少年草書，精彩動人。』歐書八體中，目前能見僅楷、行二體。流傳下來的楷書代表作有《皇甫君碑》、《化度寺碑》、《九度寺碑》、《九成宮碑》、《虞恭公碑》、《房彥謙碑》等，行書墨跡《張翰貼》、《夢奠帖》、《千碑字文》等。

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?? 【化度寺故僧邕禪師舍利塔銘】全文

??? 右庶子李百藥制文??? 率更令歐陽詢書?

??? 蓋聞人靈之貴，天象攸憑，稟仁義之和，感山川之秀，窮理盡性，通幽洞微。研其慮者百端，宗其道者三教，殊源異軫，類聚群分。或博而無功，勞而寡要，文勝則史，禮煩斯黷。或控鶴乘鸞，有系風之諭；餐霞御氣，致捕影之譏。至於察報應之方，窮死生之變，大慈（闕）運宏濟群品，極眾妙而為言，冠元宗以立德，其唯真如之設教焉。若夫性與天道，契協神交，貽照靈心，澄神禪觀，則有化度寺僧邕禪師者矣。禪師俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，積德累功，慶流長世，分星判野，大啟藩維。蔡伯喈云：「虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰則人倫攸屬。」圣賢遺烈，奕葉其昌。祖憲，荊州刺史，早擅風猷。父韶，博陵太守，深明典禮。禪師含靈福地，擢秀華宗，爰自弱齡，神識沈靜，率由至道，冥符上德。因戲成塔，發自髫年；仁心救蟻。始於?歲。世傳儒業，門多貴仕。時方小學，齒骨上庠，始自趨庭，便觀入室，精勤不倦，聰敏絕倫，博覽群書，尤明老易。然雅有志尚，高邁俗情，時游僧寺，伏膺釋典，風鑒疏朗，豁然開悟。聞法海之微妙，毛?同喜；瞻滿月之圖像，身心俱凈。於是錙銖軒冤，糟粕邱墳，年十有三，違親入道，於鄴西云門寺，依止稠禪師。稠公禪慧通（闕）戒行勤苦，道標方外，聲溢區中。（闕）睹暗投，欣然驚異，即授受禪法，數日便詣幽深。稠公嘗撫禪師而謂諸門徒曰：「五亭（闕）念盡在此矣。」頭ヌ蘭若，畢志忘疲，仍來往林慮山中，棲托游處。后屬周武平齊，像往林慮，入白鹿深山，避時削跡，藏聲戢曜，枕石漱流。（闕）巖之下葺茆成室，蘿裳薜帶，（闕）唯糞（闕）之衣；餌術餐松，嘗無麻麥之飯。三逕斯絕，百（闕）為群，猛鷙毒螫之徒；潛形匿影，白鹿青鸞之輩。效祉呈祥，每梵音瞻禮，焚香讀（闕二字）奇禽異獸，攢集庭宇，俱絕（闕）倚畢來俯伏，貌如恭敬，心疑聽受。及開皇之初，宏（闕）釋教，於時有魏州信行禪師，（闕）明佛性，大轉FA**Lun，實命世之異人，為元門之益（闕）以道隱之辰，習當根之業，智禪師Т世幽居，遣人告曰：「修道立行，宜以濟度為先，（闕）善其身，非所聞也。宜盡宏益之方，昭示流俗。」禪師乃出山，與信行禪（闕）修苦行。開皇九年，信行禪師被敕徵召，乃相隨入京。京師道俗，莫不遵奉信行禪（闕三字）之（闕二字）持徒眾，以貞觀五年十一月十六日，終於化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬（闕二字）贈帛追福，即以其月廿二日，奉送靈塔於終南山下鴟鳴圯，禪師之遺令也。徒眾收其舍利，起塔於信行禪師靈塔之左。禪師風范凝正，行業精勤。十二部經，嘗甘露而俱盡；五百具戒，凌嚴霜而未?。雖托跡禪林，避心定水，涉無為之境，絕有待之累，（闕）寓形巖穴，高步京華，常卑辭屈已，體道藏器。未若道安之游樊沔，對鑿齒而自伐彌天；慧遠之在廬山，折桓元之致敬人主。及遷神凈土，委質ヌ林，四部奔馳，十方號慕，豈止寢歌輟相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述銘云：

　　綿邈神理，希夷法性。自有成空，從凡入圣。於昭大士，游（闕二字）正，德潤慈?。心懸靈鏡，（闕）蒙悟道，舍俗歸真。累明成照，積智為津。行識非想，禪（闕三字）觀盡三昧，情銷六塵。結構窮巖，留連幽谷。靈應無像，神行匪速。敦彼開導，去茲（闕三字）絕有憑群生仰福，風火（闕）妄泡電同奔。達人忘已，真宅斯存。剎那（闕二字）凈域（闕五字）樂永謝重昏。

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